“人镜”杂谈
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《墨子·非攻》曰：“君子不镜于水而镜于人。镜于水见面之容，镜于人则知凶与吉。”意思是，以实物性的镜子反观自己，只能看到表象，而以人为镜对照自己，能够知凶吉、知得失，才算君子所为。
把墨子“人镜”思想领悟得比较透彻的，当数唐太宗。《贞观政要·求谏》记述的李世民那番话可堪千古传诵：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。”唐太宗把“以史为镜”和“以人为镜”综合运用，丰富了墨子思想。显然，在腐朽的隋王朝的废墟上迅速创造 “贞观之治”的繁荣，唐太宗执政能够“以史为镜、以人为镜”之功不可小视。于是，敢于犯颜直谏、经常不顾情面批评他的魏征死后，他不无悲痛地感叹：“朕失一镜！”
如果说，魏征是不可多得的“人镜”，唐太宗则是千古难再的明君。但是，魏征一死，此“镜”则失。或者说，魏征不常有，太宗更难求！
且看诸葛亮。倘若把他从《三国演义》里近神类妖的形象还原为史上真实，也许缘于他有“白帝托孤”的优势，面对后主刘禅，他既有魏征敢于直谏的勇气，又比魏征更懂得进谏的艺术性，两次进呈《出师表》之类，展示了他“鞠躬尽瘁，死而后已”的人格魅力。但是，刘禅不是李世民，诸葛亮就只能“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”了！
还说与诸葛亮有关的事。即使在极力美化蜀汉阵营的《三国演义》里，比起曹操“用尽天下贤士”而言，从诸葛亮出隆中后，刘备麾下就很少有能人归顺了。好容易来了个骁勇善战的魏延，诸葛亮却以其“天生反骨”欲杀之而后快。于是，即使在关张相继殒命，“蜀中无大将，廖化当先锋”的危难关头，诸葛亮也依然不肯启用屡屡请命献忠的魏延，反而在自己临死之前授以姜维“锦囊妙计”，终于使魏延走上了又一次反叛的不归路。其实，在魏延看来，即使饱读兵书、曾被委以重任的马谡也难免被杀，自己只是个逆主反叛的归顺之将，而且早已被丞相认定了将来必反，他能做什么呢？只能怪时为三军统帅的诸葛亮身边没有另一个堪为“人镜”的谋士么？虽然诸葛亮自作“人镜”时苦口婆心地劝诫刘禅：“亲贤臣远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人远贤士，此后汉所以倾颓也”，但是，他当家作主时听过谁的规劝呢？而他一眼认定的“小人”魏延，其实是被他逼出来的！ “人镜”,于君子有益，对小人无用；对君子而言，一旦被遗忘也会后患无穷。诸葛亮如此，曹操更如此。曹操千方百计网罗了许多人才，却几乎没有一人成为他创立霸业的“人镜”的，而偌多贤士都死于他的多疑。也就是说，“人镜”只有在君子想用、敢用、善用时才能发挥效能，否则，“人镜”的魔力，反而足以夺贤士性命、毁君子声誉！可哀者，魏延；可悲者，诸葛亮！可哀可悲者，曹操以及杨修、徐庶们！
魏征不常有。但是，即使相对于唐太宗而言，仅有魏征也是远远不够的！倘若没有房玄龄、虞世南等人与魏征异口同声，唐太宗就能真的心如明镜地从谏如流么？未必。虽然唐太宗还曾为类似魏征的萧瑀赐诗“疾风知劲草，板荡识诚臣”，但是，太宗身边“人镜”辈出，也只是一种顺时而现、应运而生的阶段性现象。由于帝制的特性所决定，对魏征之谏，唐太宗充其量是“得公之谏，朕知过矣。当置之几案以比弦、韦”，天天放在“办公桌”上已属难得了，太宗也不可能让魏征、虞世南们据此制成一套制度、法规而确保“人镜”常在。于是，魏征一死，“朕失一镜”；太宗一死，“人镜”尽失。
在依法治国与以德治国并重的今天，固然还需珍视“人镜”，譬如学雷锋、学孔繁森的专题教育，或是大大小小的胡长清们“现身说法”为他人作“警示教育”，都是十分必要的。但是，这些效能各异、目的趋同的“人镜”，只有纳入真正依法治理的范畴，才能建立长效机制，才能真正治源、治本！
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